王阳明----知行合一

       王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。
       明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。王守仁（心学集大成者）和孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。谥文成，故后人又称王文成公。
      儒家把“内圣外王”作为人生的最高理想。在封建知识分子中，王阳明在这方面可谓辉煌的。在“内圣”方面，他作为宋明理学的重要人物之一，继承并发展了心学，在中国哲学史上留下了浓墨重彩的一笔；在“外王”方面，王阳明作为一个文人，又熟谙军事，多次带兵镇压农民起义和各种武装叛乱，尤其是平定宁王朱宸濠的叛乱，为巩固明武宗的政权立下了赫赫之功。
    王阳明从强调真知这个意义上，说知行合一是对的。未有“行”则不能保证“真知”。
换一种角度，从“穷理”来谈，也不可将“知”与“行”分割开来。“穷理”是认识的深化，是获取真知的过程。在这个过程中，“知不行之不可以为穷理。” （《传习录中·答顾东桥书》）
对于王阳明的“外王”，史据凿凿，笔者仅就所学，谈谈他的“内圣”，谈谈他的“知行合一”论。
“知”是认知、观点、想法。“行”是实施、行动。用今天的哲学术语即“理论”和“实践”。这二者是不是也存在区别、能分出个先后来呢？朱熹认为是应该有个区别的，“知”在前，“行”在后，先明白该做什么，然后才能去做。王阳明则认为“知”与“行”不应该有所区别，也不能分割为二。他说： 知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知。知行工夫本不可离……真知即所以行，不行不足谓之知。（《传习录中·答顾东桥书》）
这里王阳明强调的是“真知”必须以“行”来体现，不行不足以谓之真知。这个说法是有一定道理的。王阳明为了说明这个观点，举了不少例子，比如说：“食味之美恶必待入口而后知”，“路岐之险夷必待身亲履历而后知。”（《传习录中·答顾东桥书》）从求知这个角度言之，要想获得真知，也必须在实践中实习。
概括“知”与“行”的关系，王阳明说： 知是行的主意，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成。
圣学只一个功夫，知行不可分作两事。（《传习录上》）
说“知是行的主意”，实际上还是将“知”与“行”做某种程度的区分的。说“行是知的工夫”，这“行”是求知的深化，是在原有“知”的基础上进一步探询，或检验旧知是否正确，或寻求新知，知行还是有个先后，只是不容分割。
由此可见，王阳明的以上说法虽然也存在毛病（主要是否定“知”对于“行”有相对的独立性），但基本上是正确的。

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